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新式标点
〔菩萨＝王〕
此本生谭是
话。此谭已于前
菩萨于此处为波罗奈王，恶棍之大臣携同拘萨罗王使之取得
王投入牢狱之中。王入禅定，于空中盘足而坐。盗贼王之身体发热，彼往波罗奈王
之所唱第一之偈：
一
二
三
菩萨如斯语後，为盗贼王说法，次就彼之所行唱曰：
四
五
即是我。”
〔菩萨＝居士子〕
此本生谭是
而悲泣，徘徊各处，不能忘忧。
行之機会，由一沙门随行，来至彼家，就预设之座，彼来向
士！汝悲痛耶？”彼白
言，虽丧父亲，亦不悲痛。”
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨出生于某居士家，名为善生。彼达成
年时，祖父死亡，彼之父亲因父之亡故沉于深忧，由墓场持来骨片，于自己之庭前
建立土塔，纳入其处，每于外出他往，向塔供花，追思而悲歎；不作沐浴，不用涂
香，不为食事，亦不看顾工作。
菩萨见此而自思：“予父自祖父亡故以来，悲伤而厌事，各处徘徊，除予之外，
他人不能与父以觉醒。予将以一方便，使父止悲。”彼于都城之外，发现一头死牛，
持来水草，置于牛前谓曰：“汝食，汝食！汝饮，汝饮！”每一来者见彼云：“善生！
汝疯狂耶？何故以水、草与死牛。”彼不作任何之答。于是彼等往其父之所云：“汝
子疯狂，以水、草与死牛。”居士闻此语，失去对父之悲痛，而起对子之悲痛，彼急
往子处云：“吾子善生！汝甚利巧，何故以水、草与死牛？”为唱次之二偈：
一
二
菩萨闻此，唱次之二偈：
三
四
菩萨之父闻此语自思：“予子甚贤，明辨此世与彼世当为之事为，为使予觉醒而
为此事。”彼云：“吾子贤者善生！予悟‘诸行无常’，此後予不再悲伤。如此子之作
为，实可排除父之悲伤。”彼赞誉其子〔唱次之四偈〕：
五
六
七
八
为作本生今昔之结语：“尔时之善生即是我。”
〔菩萨＝师匠〕
此本生谭是
王子为优塡王之子，此时住于鳄山，招来一名技巧之木工，建造一座其他国王不能
比幷之宫殿，名曰拘迦那大。宫殿建造後，彼因邪悭之心：“此木工将为其他国王建
造如此之宫殿。”于是抉取木工之两眼。比丘众闻知此事，于法堂生起话题：“诸位
法友！菩提王子如是如是抉取木工之双眼，实为暴虐、残忍、无慈悲之行。”
处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白
言：“汝等比丘！此非自今始，前生彼即为暴虐、残忍、无慈悲者。非今如此，前生
彼挖抉千人之王眼，杀之以肉施行祭神。”于是
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨为于得叉尸罗名闻四方之师尊，印度
中之武士族及婆罗门族之靑年，悉皆至彼处修习学艺。波罗奈王之子梵与王子，亦
于彼所，学三吠陀。彼之性情粗暴，残忍无情，菩萨依人相術见其粗暴残忍无情之
性质，告诫彼曰：“汝粗暴残忍而无慈悲。无慈悲者虽得权威，不能长保；一旦失去
权威，即如海上之难船，不得寄身。因此不可为无慈悲者。”菩萨为唱次之二偈：
一
二
彼礼拜师尊还波罗奈，向父示所修学艺，即副王之位。父死同时，登上王位。
彼有一性质残忍之司祭名频祇耶，彼为名誉之欲所驱使而自思：“予王悉数取得印度
中之王，如此，王为唯一人之王，予为唯一人之司祭。”彼向王进言，得其承诺。王
率大军出都，包围某王之都城，俘虏其王，依同一手段，遂掌握全印度之主权，携
回一千之王。彼欲取得得叉尸罗之主权，来至其所。时菩萨实行都城之修理，免为
他物所破壞。
波罗奈王于恒河之畔大尼拘律树下张幕，上悬天盖，下设卧榻，住于其处。彼
率全印度一千之王战鬥，但不能取得得叉尸罗。彼问司祭：“尊师！我等与尽此一千
之王一同前来，而不能取得得叉尸罗，将如之何？”“大王！抉千人王之眼，剖其腹，
携五种之香肉，为出生于此尼拘律树上之天人行祭，于树之周围造起边缘，使血存
留其中五指之深。如此，予等立即得获勝利。”王许可照办，于幕中置大力之力士，
将千人之王一一唤入，击打陷入昏迷状态，抉取其眼杀之而取肉，残骸流入恒河，
依言行祭，击打祭祀大鼓而行出战。
然此时由彼之瞭望台上来一夜叉，抉彼之右眼而去。彼大感疼痛，气为疼痛而
顚倒，还至尼拘律树下，仰卧于卧榻之上。恰于此时，一隻鹫鸟，持一尖槌之骨飞
来止于树顶，食肉而捨骨，骨之尖端如铁籤，落中王之左眼而崩溃。尔时王思起菩
萨之言，彼喃喃自语：“菩萨谓：‘自己之业收得相应之果，恰如此等生物收得与种
子相当的果实。’菩萨之所云，今已得见其言。”彼唱次之二偈：
三
四
五
彼喃喃唱出此偈，死而生于地狱。有权威欲之司祭，不能得护彼王，自己亦不
能得权威。彼死而军队四散奔逃。
是提婆达多，闻名四方之师尊即是我。”
〔菩萨＝婆罗门〕
此本生谭是
事与妻死别
礼拜而坐。
“友！应壞之质者壞，应灭之质者灭，此非唯一人之事，亦非唯一村之事，于无量数
大世界
一切有情，为应死之质物，所作之物，皆为应壞之质物。昔之贤人等，子死之时云：
‘应灭之质者灭’，而无悲痛。”
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨出生于波罗奈门外之村婆罗门家，依
农事维持生计，支持一家。彼有一子一女，子达成年，由同等家世之家娶来儿媳。
如此合女之使者，共为六人，即菩萨、妻子、女、儿、媳及使者，为一同互相和睦
欢乐之生活。菩萨教他之五人而言曰：“汝等各自于应得之处行施，护戒法守佈萨
日，行生死观，常念己等之死⸺此等有情，确实皆死，生则不定，一切有为之法皆
是无常，为应灭之质者。须昼夜勤劳勉励。”一同皆曰：“谨遵如命。”擧家应诺，勤
劳勉励，行生死观。
其後一日，菩萨与子一同出往耕田，其子掘一尘堆，与以焚烧。其侧有一蚁窝，
中栖毒蛇，烟触彼眼，蛇怒奔出自思：“必此奴所为。”以四毒牙向彼啮噬，子即倒
死地上。菩萨见子倒死，置牛来见，知子已死，将子抱起，使卧于一树根之傍，以
衣物覆盖，既不哭泣，亦不悲哀：“应壞之质者壞，应死之质者死，一切有为法皆是
无常，终当死去。”彼唯念无常，仍耕种田地。彼见一邻人通过田侧，问曰：“汝归
家否？”彼应曰：“诺。”“如是请于过我家时，向予家内言：‘今日不必持来二人份
之饭食，仅持一人份前来。前此女仆一人运来饭食，今日则四人一同著淸净衣裳，
携带香与花前来。’”邻人应诺而往，向婆罗门之妇依言转告。“何人赖汝传言？”“由
贵主人所言。”妇人知自己之子已死，然未见表现痛心之状，此心善积修练。彼女著
淸净衣裳，手携香花持食物与其他诸人一同往畑中而来，其中皆无一人哭泣悲歎者。
菩萨坐于其子仰卧之树荫下进食，食事终了，皆集积薪木，作火葬堆，供养香花，
施行荼毘，无谁落一滴泪者。彼等皆作死之观念修行。
依彼等戒法之力，
彼穿凿洞观，知因彼等德之威光，使座发热。彼起信仰之念，自思：“予往彼等之家，
使其每人作狮子吼，然後使彼等之家，充满七宝，予必须如此为之而归来。”于是急
往其处，立于墓场之侧，问曰：“汝等何为？”“尊者！予等烧人。”“汝等幷非烧人，
乃在杀鹿烧烤。”“尊者！幷非如此，予等乃在烧人。”“然则，彼为汝等之敌人？”于
是菩萨云：“尊者！彼为予真实之子，非为敌人。”“然则彼为汝之可憎之子？”“尊
者！彼实为予最可爱之子。”“然则何以不泣？”菩萨为说明不泣之理由，唱第一之
偈：
一
二
于予身十个月，饮乳、取手、立足、哺育之子。”“尊夫人！父为男人，可以无悲，
母亲之心柔软，何为不泣？”彼女为说明不泣之理由：
三
四
彼女唱上之二偈。
兄。”“为姊妹者，对弟兄应有爱情，而汝何故不泣？”彼女亦为说明自己不泣之理由：
五
彼女唱上之二偈。
乃予之夫。”“为妇人者，夫死即为寡妇，成无依之身，汝何不悲泣？”彼女为说明自
己不泣之理由：
七
八
彼女唱上之二偈。
人。”“汝曾受此人压制虐待所驱使耶？因此，汝思彼死之为宜而不泣耶？”“尊者！
非如汝所说，亦与主人不相符合，我等之少主人，堪忍力强，情深而有怜愍之心，
彼为予抱于胸前而育成者。”“然则汝何故不泣？”彼女为说明不泣之理由：
九
一〇
彼女唱上之二偈。
之手工作，我乃
多行佈萨。”帝释教彼等後，向其家持来无量七宝而去。
为作本生今昔之结语：“尔时之使者是久寿多罗，女是莲花色，子是罗睺罗，母是谶
摩，而婆罗门即是我。”
〔菩萨＝王子〕
此本生谭是
与前（第二八二善人本生谭，汉译南传藏第三十四卷一二九页）出者相同。此处国
王对尽职之大臣授与大荣誉後，对中伤之语，信受为真，缚彼投入牢狱；彼坐于其
处即入预流向。王思起彼德，与以赦免。彼手携香花，往
彼问曰：“闻汝遭遇不运之事？”彼白
予之幸运，予已得预流向。”
等亦为幸运。”
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨宿于第一妃之胎而出生，命名为酥油
王子。其後，彼于得叉尸罗修习学艺，正当治国。彼之大臣中一人，有汚染内宫者，
为王亲见得知，将彼逐放于国外。
时万伽王于
语，往取波罗奈国，王取得其国，以锁缚菩萨投入牢狱中。菩萨入于禅定，升入空
中盘足而坐。万伽王感觉全身发热，彼往见菩萨尊严之颜如黄金之镜、开放之莲花，
问菩萨而唱第一之偈：
一
菩萨语王以自己不悲之理由，总唱以下之偈：
二
三
四
五
是我。”
〔菩萨＝婆罗门〕
此本生谭是
猎夫、渔夫平日不守戒法者来，每于会面时则云：“汝等应受戒法。”而授彼等戒法。
彼等因对长老尊敬之念，不能违偝其语而受得戒法，但虽得受而不遵守，仍为自己
之商估。长老呼自己之弟子云：“此人等于予之处接受戒法，但不遵守。”“尊师！彼
人等不喜持戒，而师为授之，彼人等不能违偝师语而受。此後师对此等诸人停止授
与戒法。”长老闻之甚不喜欢。
比丘闻此传说，于法堂中开始议论：“诸位法友！长老舍利弗每逢见者，即为授
戒法之事。”
如是之事。”
不愿依而授与戒法。”于是
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨出生于婆罗门家，达成年後，于得叉
尸罗为名闻四方师尊之长弟子。此师尊每遇渔夫等未曾请求，即云：“汝应受戒，汝
应受戒。”而授与戒法。虽受戒法而无遵守者，师尊对弟子等语此事，弟子等云：“尊
师！彼人等不喜而师与授戒，因而破之。因此，今後师只对请求之人授与，而对未
请求人等则请勿授。”师尊于是怀後悔之念。虽然如此，每逢会面者，仍授戒法。
如是某日之事，由某村来人，招请师尊谓请读婆罗门之经文，彼呼靑年伽蓝第
雅云：“予不前往，汝率五百靑年前往，受取读经〔谢礼〕，持来予之一份。”彼前往，
于归来途中，见一洞穴自思：“我等之师，每逢会面者，未作请求而授戒法。自此以
後，予将使师尊只对唯请求者始与授戒。”此靑年等皆精神愉快而坐，彼则起立，取
起大石投入洞穴之中，幾度幾度投入。靑年等向彼云：“汝君何为？”彼不作何言。
众人急速归还，向师禀告。师来与彼共语，唱第一之偈：
一
彼闻此欲使师悟唱第二之偈：
二
婆罗门闻此，唱第三之偈：
三
四
师尊闻此，知自己受挫，谓曰：“伽蓝第雅！汝言适切，自今以後，予不为此事。”
于是唱第五之偈：
五
如此，师尊向靑年述说谢意，靑年亦于教师後，相携而还家
雅靑年即是我。”
〔菩萨＝象〕
此本生谭是
于法堂中开始谈论：“诸位法友！提婆达多粗暴而残忍无情，彼对生物不存爱怜之
情。”
之事。”
事。
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨出生于象之一族，年长後，身体可爱
而长大，为象群之长，率领八万头之象，栖于雪山地方。尔时有一隻雌鹑，于象群
徘徊之处产卵，卵被十分保温，破卵而出来雏鹑。鹑之羽未伸，尙不能善飞之中，
大士率领八万之象群，搜获食物行进途中，来至其所。鹑见此自思：“此象王以足踏
予之子，将被杀害，予将请求勿伤予之子。”彼女幷两翼于一处，立于象王之前唱第
一偈：
一
大士云：“汝心勿忧，予将保护汝子。”八万之象悉数通过于雏鹑之上。象王呼
母鹑近前云：“予等之後，一独行之象前来，彼不用吾等之语，彼来，汝可向其乞愿
以图子等之安全。”言毕而去。母鹑向彼出迎，以两翼行合掌礼，唱第二之偈云：
二
彼闻鹑语第三之偈：
三
彼如斯云，用脚踏毙鹑之子等，流小便大吼而去。鹑落于树枝之上云：“今汝吼
叫而去，数日之中将知予之所为。汝不知智慧之力较汝身体之力伟大，予将向汝示
知。”鹑骂彼唱第四之偈：
四
彼如斯云，数日间彼伺奉一鸦，鸦甚满足云：“予为汝能为何事？”鹑云：“主
人！予无他求，唯愿您用嘴啄伤彼独行象之眼。”“谨遵如命。”鸦与允诺。于是鹑又
向一靑蝇伺奉，靑蝇云：“予能为汝为何事？”鹑云：“彼鸦啄伤独行象之两眼，贵君
可于其处产卵。”靑蝇允诺：“谨遵如命。”于是鹑又伺奉一蛙，蛙云：“为汝能为何
事？”“彼独行象于搜寻水时，汝于山之绝壁顶上鸣叫，当彼陞至山之绝顶之时，贵
君降至崖下鸣叫，此为予向汝之所愿。”蛙闻鹑之语云：“谨遵如命。”予以同意。
此後一日，鸦以嘴啄伤象之两眼，蝇即产卵于其中。象为蛆虫所食，痛极顚狂，
喉乾不堪，步行搜水，尔时蛙于山之绝顶鸣叫，象思：“彼处有水。”登往山上，蛙
下降往崖上鸣叫，象云：“此处有水。”向崖下而行，转落崖下，丧失生命。鹑知彼
死云：“予已败敌。”彼欢喜满足，于象之死骸上巡迴走过，其後，从业而往其应往
之所。
隻生物一同之力而殒命。”
五
此为现等觉者所唱之偈，
而群象之长即是我。”
〔菩萨＝王子〕
此本生谭是
于其他之本生谭，提婆达多使菩萨恐怖之事尙且不能，然在此小护法王子本生谭中，
菩萨出生七个月时，使斩断手足及首，为弄刀之戏。于山本生谭中
首而杀之，炙其肉于灶上而食。于堪忍宗本生谭中〔第三一三，汉译南传藏第三十
四卷二二八页〕，则为鞭彼两千次，斩断手足及耳鼻，捉髻扯倒在地上，使之仰卧，
以足蹴其腹而去，菩萨于当日，即丧失生命。于小难提猿本生谭
五一六〕，彼使人杀害〔菩萨〕。如是长久期间姦计于杀害之事，于
姦计于此。
于是一日于法堂中开始谈论：“诸位法友！提婆达多为欲杀
手杀正等觉者，以石投之，放那罗義利猛象。”
为何语，集于此处？”比丘白
前生即已如是，然尙不能使我怖畏。昔我为护法王子时，我为彼自身之子，杀我以
为弄刀之戏。”于是
昔日于波罗奈有大光辉王时，菩萨宿于第一月妃之胎出生，命名为护法。
于彼生满七个月时，母以香水浴彼，著饰玩耍而坐，王来妃之住居，妃使幼儿玩耍，
为爱子所牵，见王未有起立。国王自思：“今为幼儿，尙起慢心，不思予为何人，幼
儿长大，更将不思予为人矣。于今时之中，不免杀之。”王坐王座，呼盗贼处刑吏近
前云：“汝去準备。”处刑吏肩缠黄色之衣服，手执赤色之花环，肩担大斧，携处刑
之道具前来拜谒国王：“大王！有何吩咐？”“往妃之寝殿，携护法来。”
妃知王忿怒而归，抱菩萨啜泣而坐。处刑吏来至其处，捶妃之背，由妃手中夺
取王子往王之所，向王云：“大王！如何处置？”王云：“持一板来，置于其前，使彼
睡卧。”彼依言而行。月妃悲歎，随幼儿之後而至。复次，处刑吏问王曰：“大王！
如何处置？”“斩断护法之手。”月妃云：“大王陛下！予子为七月之婴儿，何亦不知，
此非其罪，若有罪在我，因此请断我手。”妃为明此意義，唱第一之偈：
一
王视处刑吏，“大王！如何处置？”“不可犹豫，斩断其手。”命令之同时，处刑
吏以锐斧如切幼笋，斩断王子之两手。王子之手虽被切断，但不泣亦不悲，堪忍与
慈爱第一之菩萨，堪忍此苦。月妃将被切之腕端以裙包裹，生血涂襟而悲歎，往返
行走。
复次，处刑吏问：“大王陛下！如何处置？”王命曰：“斩断双足。”月妃闻此唱
第二之偈：
二
王再命处刑吏，彼又切断王子双足。月妃亦用裙包裹其中，为生血所涂而悲泣，
妃云：“大光辉王！大王陛下！手足被切之婴儿，必须母亲养育，草妃愿作女工，养
育我子。请将子交付草妃。”处刑吏问曰：“大王有何指示？予之任务是否终了？”
“否，尙未完毕。”“如何处置？”“斩断其首。”于是月妃唱第三之偈：
三
如斯语毕，伸首待斩。
复次，处刑吏问曰：“大王！如何处置？”“切彼之首。”彼切断王子之首问曰：
“依大王陛下指示，任务是否终了？”王云：“尙未完毕。”“然则如何处置？”“用刀尖
接取为弄刀之戏。”处刑吏将王子死骸投往空中，然後用刀尖接取为弄刀之戏，然後
投于床上骨肉分散。月妃用裙包菩萨之肉，伏于大地而哭泣：
五
唱以上之二偈。唱此二偈已，月妃以双手抚胸押心肉，唱第三之偈：
六
彼女如斯悲歎，如竹林焚烧之竹，心脏碎裂，当场命亡。王亦不能留于座上，
而落于床上，床板破裂为二，王又落于地上，于是二十四万由旬厚度之大地，亦不
堪承受王之恶德，裂开一大穴，由
入
爱道，护法王子即是我。”
〔菩萨＝鹿〕
此本生谭是
女为居于
净之心，皈依
城中素性相同之邪教信者之家结缘论嫁，于是彼两亲云：“予等之女，信心诚笃，有
纯净之心，皈依三宝，乐施与及其他善行。汝等宗旨相违，如汝等不允依其所望，
为施捨、参寺闻法、守戒法、行佈萨，则予等不允出嫁，汝等自身可由同宗旨之家
娶得女人。”
为彼女两亲之拒绝，男家云：“汝等之女，来予等之宅後，一切如其所望，予等
决不阻碍。请允嫁女。”“如是可与应从。”于是于星运之吉时，擧行庆祝婚仪，将女
由自己之家伴来。彼女克尽妇道，勤劳不怠，谨事其夫如天，对翁姑守分。
一日彼女语夫云：“君！予思欲供养来予等家之长老等。”“甚善，如汝所愿实行
供养。”彼女一日招待长老等表大敬意，奉献美味之食物，坐于一方。彼女云：“诸
位尊师！此家人等为邪教信者，无信心，不知三宝之德，因此，只由予一人实行供
养，请与受之。”长老承诺，常时仅于女处饮食。次彼女复向夫云：“君！长老等常
时来予处，何故君不能相见？”女夫闻此：“甚善，彼此相见。”翌日，长老等食事终
了，女告知其夫，夫往长老之所与长老等会见，坐于一方，于是法将〔舍利弗〕为
彼说法。彼对法将之说法与行仪，起信仰心，自此以後，彼为长老设座、漉水，于
食事中间，听闻法门。其後彼之邪教终告破壞。
于是，一日长老为彼二人说法，说明圣谛之理，说明终了，二人均入预流果。
自此以後，自其父母以下，使者佣男之辈，一总捨弃邪教，皈依
彼妻向夫云：“予欲出家。”彼谓：“甚善，予亦欲出家。”于是与多人之伴侣一同送
彼女往比丘尼道院使彼女出家，自己又往
戒，彼等二人共修观法，不久即达阿罗汉果。
于是一日，法堂之中，开始谈论：“诸位法友！如是如是年少比丘尼，自己与夫
有出家之缘，出家而修观行，达阿罗汉果。”
何语，集于此处？”比丘白
欲之羂得免，非自今始，前生彼女亦使昔之贤人等由死之羂得免。”言毕默止，
彼等之请求，为说过去之事。
昔日梵与王于波罗奈治国时，菩萨于雪山地方出生于鹿之族中，成长後，
美丽可爱为黄金色，手脚如涂漆，两角似银绳，两眼如摩尼宝珠，颜如捲赤毛佈之
光亮。彼之配偶牝鹿，亦甚美丽，两鹿和睦快乐生活。各种之鹿有八万隻均相随于
菩萨。
彼等于此于此生活中，一猎夫于鹿之通路敷设羂索，一日，菩萨步履于群鹿之
先，脚为羂索所缚，彼思：“切断〔羂〕索。”用力挣扎而皮破，再挣而肉破，再挣
而筋破，羂繫入骨。彼不能挣断羂索，觉死之恐怖，于被捕时扬声悲鸣。鹿群闻此，
恐怖逃散，其妻亦逃，于鹿群中巡迴不见菩萨：“彼必触及灾难。”于是急往彼所，
流泪泣叫云：“君！君！汝非持大力者耶？而如何不能挣脱？速速加力挣脱。”彼女
使彼加力唱第一之偈：
一
二
于是牝鹿云：“君心勿忧，予以自己之力，向猎夫愿求，付出予之生命，救助汝
之生命。”彼女安慰大士，紧抱涂血之菩萨居于其处。猎夫携带刀枪如劫末之大火奔
来，牝鹿见此，向菩萨云：“君！猎夫前来，予以予之力使汝得释放，汝心勿忧。”
彼女退往猎夫之来路，立于一面，拜彼而言曰：“恩主！予夫黄金色，善品行，为八
万之鹿王。”彼女言菩萨之德，为使鹿王获释，请杀自己而唱第三之偈：
三
猎夫闻此，思为不可思议：“人间尙无为自己之夫而奉献生命者，而况兽类不待
言矣，此为何耶？此鹿以人言而为善声善语，予今日应与此鹿及夫之生命。”彼对彼
女起信仰心而唱第四之偈：
四
牝鹿见菩萨之得乐，大喜而述谢意，唱第五之偈：
五
菩萨更又思考：“予之生命，牝鹿之生命，八万鹿之生命，皆为此猎夫之所赐，
彼助予，予亦应助彼。”由自己德之最优者而言：“对施与者当然应与返施。”彼往获
食之所，发现一摩尼珠之山施之与彼：“友！自此以後，勿为杀生，以此立家而养妻
子，施捨及为其他之善行。”菩萨与彼训诫而往森林之中。
比丘尼，鹿王即是我。”
〔菩萨＝金翅鸟〕
此本生谭是
“比丘！汝厌出家为真实耶？”比丘白
见一美貌妇人。”
以守护而不能如愿。”
昔日于波罗奈〔铜〕王治国时，彼之第一妃名须逊提，为眉目美丽之女。
尔时菩萨生为金翅鸟之一族，彼时龙岛称为塞鲁玛岛，菩萨住于岛中，金翅鸟之栖
所。彼化为靑年之相，往波罗奈与铜王相互赌博。有见彼之姿颜美貌，向须逊提妃
报告：“如斯之靑年与予等之王一同赌博。”彼女思欲见之。一日身著美艳装饰，来
至赌博场内，混杂于使者之间见彼，彼亦见妃，二人互起爱著之念。金翅鸟王以威
神之力，使都中吹起大风，家屋倒塌，人人恐怖，由王城之中逃出。
彼以自身之威力，使世间黑暗，彼伴妃通行于空中，到著自己栖所之龙岛。须
逊提亦不知其来去之处，彼与妃共同行乐而与王共同赌博。
王有一音乐师名天之犍闼婆为侍者，王不知妃之行踪，呼彼音乐师谓曰：“汝往
陆道、海道一总各处搜索无遗，发现妃之行踪。”王遣其行，于是彼携带路用，由都
门之外搜寻，到达婆留迦车国。此时，婆留迦车之商人等欲乘船往金地而行，彼往
商人等之处云：“予为一音乐师，请免船资，予将为汝等演奏音乐，请携予前往。”
彼等云：“甚善。”彼乘船出海，船亦顺利走出。一同谓彼曰：“请为予等演奏音乐。”
“予将演奏，然予演奏时，鱼类将出而骚动，破壞我等之船。”“汝只演奏人间之音乐，
则鱼类将不出骚动。请与演奏。”彼云：“然予演技甚劣，请勿为怪。”彼弹琵琶，线
音不碍歌声，所奏之乐，音色美妙，使鱼类骚动，一尾摩竭鱼跳落船上，船被破壞，
彼音乐师卧于船板之上，任风漂行，到著龙岛金翅鸟之栖所一株尼拘律树侧。
须逊提妃于金翅鸟王往赌博时，由宫殿下降至海滨散步逍遥，于彼处见音乐师，
彼女识彼问曰：“何以来至此处？”音乐师说明一切。“汝勿忧心”，妃对彼安慰，携
手登上宫殿，使彼睡于卧榻之上，彼恢复元气，与以天人之食，以天人之香水沐浴，
著天人之衣服，饰以天人之香花，次再使彼卧于天人之卧榻，如是对彼照料。金翅
鸟王归来时，则将彼藏慝，往时则与彼纵情婬乐。如是一月又半之时，波罗奈住民
之商人等，为得薪柴及水，到达此岛尼拘律树下。彼与此等商人一同乘船返还波罗
奈谒王，王正在赌博，彼取琵琶奏乐唱第一之偈：
一
金翅鸟闻此而唱第二之偈：
二
三
四
五
音乐师语毕，金翅鸟起悔悟之念：“予虽住金翅鸟之栖所，但不能守护彼女，如
此无身價之女人，又有何用？”于是彼将彼女运回，交还铜王而去。自此以後，即不
再来。
流果⸺
〔菩萨＝树神〕
此本生谭是
作之谈话。某时之事，二人大长老等，思：“于雨安居间，住空屋以为乐。”向
辞，弃弟子群，自身携衣钵離祇园而去，住于某边鄙村落森林之中，以一食残食之
男，供长老等之役使，住于同处之傍。彼见长老等之和睦生活，自思：“此二人生活
非常融洽，予能否使彼二人之关系分裂？”彼往长老舍利弗之所问曰：“尊师！汝与
彼尊者
云：‘舍利弗之出生、种姓、族类、地位，其他各点，如见闻、书籍知识及神通等
等之上，如何能与我一同。’尽为擧出汝之缺点。”长老发笑，言曰：“汝勿言，且
他去。”
彼其後一日，又往
言，且他去。”于是即往长老舍利弗之处问曰：“彼食残食之男，往汝处作某种之言
耶？”“唯然，法友！与予谗言，可将彼驱去为宜。”“诚如所言，逐彼離去。”于是目
犍连谓曰：“汝不可住于此处。”弹指追彼離去。二人和睦相处，赴
裂不成而逃走。”
始，前生亦复如是。”
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨为森林中之树神，此顷狮子与虎栖于
森林之山窟中，有一隻豺奉仕此二狮虎，食彼等之残食，身体壮大。一日彼思：“我
尙未曾食狮虎之肉，我须使此二者相互恶化，使二者衝突打架而死，然後我食其肉。”
彼往狮子之处问曰：“主人！汝与虎先生似乎彼此含有嫌隙？”“汝由何而知？”“主
人！彼于我往见时云：‘狮子身体之毛色、高大、素性、力量及能率均不及我之十
六分之一。’彼尽擧君之缺点。”狮子问後云：“汝勿言且去，彼决不云此事。”豺于
是又往虎之所，语相同之话，虎闻其言，往狮子处问曰：“吾兄！君为如是如是之
言？”唱第一之偈：
一
刚牙狮子闻此唱次之四偈：
二
三
四
五
狮子以此四偈说友之德，使虎闻之。虎云：“是予之过。”彼向狮子谢罪。彼等
仍于其处和睦生活，而豺则逃往他处。
弗，虎是目犍连，而对事体经过目睹者森林中栖住之神即是我。”
〔菩萨＝婆罗门〕
此本生谭是
云：“此〔婆罗门〕为德具备之人。”而比对其他之婆罗门更加另眼看待。彼自思：
“王以我为‘具德者’，比对其他之人特别看待，又以我为‘过目不忘多闻者’，学问
品行皆甚伟大，我今将加以试验。”一日彼由知藏官（库官）室盗取金货，知藏官对
彼表示敬意，而无任何之言，然彼于第三次时，则以彼为盗贼于饭时加以逮捕，引
至王前。王问：“此何为者？”官云：“彼盗王之宝。”王问：“婆罗门！此真实耶？”
答曰：“大王！予非盗王之宝，予因对学问与品行何者伟大，发生疑问，思欲探究其
中之理，三度窃取金货，而被此人所缚，伴来王之眼前。予至今始知品行较学问尤
为重大，予已无为家族生活之必要，予请求出家。”彼被许可出家，自己宅门不曾一
顾，往
入最上果（阿罗汉果）。
于法堂之中，开始论议：“诸位法友！如是如是之婆罗门，为试自身之品行，出
家修行内观，达阿罗汉果。”
比丘白
而出家，为自身等得安住之处。”于是
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨生于某婆罗门家。达成年後，于得叉
尸罗修习一切学艺，往波罗奈谒见国王，王与彼司祭之地位。彼守五种戒法，王以
彼为正直之人，持有敬意，彼思：“究竟王对予之德行持有敬意，或认予具有闻而不
忘之才？”一切与如上所说之故事相同。然于此处婆罗门云：“今予知品行较学问尤
为重大。”而唱次之五偈：
一
二
三
四
大士语如是之戒德，王许其出家，即日入雪山，出家入仙人道，得神通与禅定，
成为生梵天界之身。
我。”
〔菩萨＝长者〕
此本生谭是
作之谈话。此故事二者皆于第一篇第九章最後之本生谭〔第九〇忘恩本生谭，汉译
南传藏第三十一卷一九五页〕中详细说明。然此处住于边鄙地长者之男等，失去一
切之路费，失自己之所有物而逃，向波罗奈之长者求援，长者云：“对向自己之处来
者，不为应为之事者，为不知报恩之人。”于是唱次之诸偈：
一
二
三
四
五
此一萤本生谭问答于大坠道本生谭（第五四六）中将详细说出。
〔菩萨＝穀物商〕
此本生谭是
迦猿本生谭〔第二四九，汉译南传藏第三十三卷二七〇页〕中已详加说明，此处则
说此老人对一村中出家少年责骂鞭笞，少年逃避，脱去法衣。再使少年出家，仍如
前状，三次还俗，又再出家，使少年不喜再见彼。
法堂之中开始谈论：“诸位法友！如是如是之老人，与自己之沙弥不能为共同或
各别之生活。沙弥知其恶处，不喜见彼。少年为一心地善良者。”
等比丘！今汝等有何语集于此处？”比丘白
丘！此非自今始，此沙弥前生即心地善良度日，知人之恶点，二度不喜再见其人。”
于是
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨生于经商穀物之家，达成年後，贩卖
穀物，以营生计。
时有一弄蛇人，捕一猿调教诸艺，使其弄蛇。当波罗奈告示祭日之时，彼托猿
于穀物商之处，七日间步履巡迴，弄蛇舞踊；商人亦与猿种种食物。至第七日弄蛇
人由热中祭乐场中归来，以竹杖三度打猿，携彼往园中加以捆缚，然後自己就寝。
猿解其缚，跳上庵罗果树，食庵罗果。弄蛇人醒觉，见猿在树上，彼思：“必须以甘
言诱出，加以捕获。”彼与猿谈话，唱第一之偈：
一
猿闻此唱残馀之偈：
二
四
五
猿为斯语後，入森林中而去。
弥，穀物商即是我。”
〔菩萨＝队商〕
此本生谭是
曰：“比丘！汝厌出家是真实耶？”比丘白
白曰：“见著饰物之妇人。”
于路上如蜜之物。”
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨生于队商之家，达成年後，由波罗奈
载五百车商品，为贩卖而出发。行至大道森林之入口时，召集队商于前教示曰：“此
路上有含毒之树葉、花及果实，汝等食此前所未食之物，如不问予即不可食。又怪
鬼类弃置盛以生薑饭之袋及种种搀毒之甜蜜果实，如不告我则不可食。”于是出发前
行。有一名棍比耶夜叉，于森林中央道路某处敷展树葉，搀入毒性之蜜汁，自己则
于道路近傍为採集蜜汁之状，叩击树木，各处徘徊。不知者思为：“此乃为修功德而
置者”，取而食之，即丧失生命，而为怪鬼类来食人。
菩萨之队商等或有贪欲之性质者，不能忍耐而食，贤明人等云：“使菩萨闻知而
後食。”于是持蜜葉而站立。菩萨见此，使持蜜葉者捨弃，而最初食者已死，半分食
者与以吐药，使毒物吐出，更与四种之蜜，以救助惠荫彼，得以保住生命。菩萨则
往自己所望之处，卖去商品，还归自己之家。
一
二
三
四
五
丘入预流果⸺
〔菩萨＝少年〕
此本生谭是
畏”，所作之谈话。
梵与王于波罗奈治国时，菩萨出生于某资财富有之家，幼年之时，与其
他幼童等同在村之入口尼拘律树下玩耍。时有一贫困生活之医生，彼于村中，不得
任何工作，離家来至此处，见一蛇于树叉处出首而眠，彼思：“予于村中未得分文，
今骗此儿童等使为蛇咬，然後予为愈之，可有收穫。”彼向菩萨云：“汝见九官鸟之
子可以捕之。”“唯诺，予将捕之。”“汝观彼眠于树叉。”彼不知为蛇，登树上攫取其
首，始知为蛇，然亦不能退返，于是急行捉住而投出，蛇落于医生项上紧紧缠绕，
强力啮之，医生倒地，彼即逃去。诸人集合，大士前来为诸人说法：
一
二
三
四
五
菩萨唱此等之偈。
多，知物之少年即是我。”
〔菩萨＝少年〕
此本生谭是
“汝等比丘！不只现在，前生
昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨生于资产财富之家，一总应为如前
之故事。然唯此处医生之死，村人谓其杀人，以革纽缚起诸儿童等云：“此事应引至
王前。”于是将彼等送往波罗奈。菩萨于途中教示其他诸儿童等：“汝等勿惧勿怖，
于王前应有快乐气氛，国王陛下将先问我等，然後由予承接。”皆曰：“甚善。”依菩
萨之言予以同意。
王见一同不畏不怖，气度大方，自思：“村人谓此辈杀人，以革纽缚来，彼等遭
遇此等苦痛而不怖畏，气度大方，此辈缘何心不忧虑？予将问彼等。”于是唱第一之
偈：
一
菩萨闻此，唱他之四偈：
二
四
五
王闻菩萨说法，调查事之缘由，判明彼等无罪，除去革纽，授大士以大名誉，
任命为王自身之圣事、俗事两方之顾问大臣宝。其他诸儿童等亦授大名誉，各各授
与土地。
是首位次位之长老，而贤明少年则是我。”
〔菩萨＝天子〕
此本生谭是
四门本生谭
彼知友者被投入海中，因彼之欲深，更向前行，于地狱中被煮之有情所
居之突起地狱，彼思为一都会，入于其中，头为入挂有剃刀之车轮。时菩萨为天子，
巡迴至突起地狱，彼〔知友者〕见而问，唱第一之偈：
一
二
尔後知友者唱第三之偈：
三
于是菩萨唱其他之偈：
四
五
知友者为此话已，身被磨碎，车轮倒下，彼不再能言，天子回归天上自己之处。
天子即是我。”
〔菩萨＝鹅鸟〕
此本生谭是
谭〔第四五九〕中将再说明。此处
如尼拘树林之状，使人陷于破灭。昔之智慧者等皆以为可怖之物。”于是
之事。
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨出生于金色鹅鸟之一族，达成年後住
于心峰山之黄金窟中，食雪山地方之自然池沼中之稻，食後归还。如是彼于往来之
中途，有大苏芳树，彼往时于其处休息而往，还时亦于其处休息而还，于是与宿于
其树之树神相亲。其後有一鸟于一株尼拘律树上啄食一粒果实，往落于苏芳树上，
落粪于树叉之间，其後尼拘律树成株。当其四指大时，芽葉赤色，非常美丽，鹅王
见此呼树神曰：“苏芳树君！尼拘律树生于树上，生长而行破壞，不可使之生长，破
壞汝之宫殿，汝应拔除之。应怖之物当怖之。”彼与苏芳树神共语，唱第一之偈：
苏芳树神闻彼之语，不与接受唱第二之偈：
二
鹅鸟于是唱第三之偈：
三
如是言毕，鹅王展翼向心峰山飞去，自此以後，再不来息。其後尼拘律树生长，
于树生一树神。因尼拘律之生长，苏芳树毁壞，树神宫殿与树枝一同落下，尔时树
神回忆云：“鹅王言见此未到之灾难，然予未依其言。”树神悲歎唱第四之偈：
四
尼拘律树生长，苏芳树皆被破壞，仅馀树株，树神之宫殿消灭无馀。
五
此第五之偈为现等觉者之偈。
果⸺于是
〔菩萨＝王子〕
此本生谭是
众皆来
生之幼子，父所与之教训，而为幼子踏破蹂躏实为不宜，然汝等不行予之教训。昔
之贤人等，使杀两亲夺王位之贼于森林中入自己手中，因向贼云：‘两亲所与之〔教
训〕不可违偝’而不与杀戮。”于是
伽本生谭
长寿王子于森林之中，彼取枕于自己之膝而卧之波罗奈王之髻，彼云：
“今可切割杀予两亲之贼为十四片。”彼将刀擧起。只于此一刹那，彼忆起两亲所与
之教训，彼思：“纵令捨弃生命亦不可违偝两亲之教训，只可对王予以责难。”于是
唱第一之偈：
一
王闻之唱第二之偈：
二
三
四
五
六
菩萨如此语毕云：“大王！予不伤卿，请卿杀予。”彼以手中之刀使王握之。王
曰：“否，予决不对汝伤害。”王立誓後与彼一同还都。王向大臣等介绍：“诸位！此
拘萨罗王之王子是长寿王。彼为对予施与生命之人，对此人不可与任何伤害。”王以
自己之姬妻与之，使彼坐于其父王之王位。自此以後，二人彼此和睦共行王事。
是我。”
〔菩萨＝
此本生谭是
沙弥，对彼恭谨仕奉，後得病死。老人因彼之死，悲痛不堪，大声喊叫哭泣，到处
狼狈巡迴。比丘等亦不能使其断念，于法堂中开始议论：“诸位法友！如是如是之老
人，因沙弥之死而泣叫徘徊，此槪为彼怠于死观之修行。”
丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白
此非今始，前生此者之死，彼亦泣叫徘徊而走。”于是
昔日，于波罗奈梵与王治国时，菩萨成为
民，彼入雪山地方出家修仙人之道，取种种果实，维持生命。一日，彼于森林中发
现一丧母之鹿儿，彼伴归道院，与以食物养育。鹿儿形体殊勝，美丽无比，行者看
顾如子，不厌其烦。某日鹿儿食草过多，消化不良而亡，行者云：“我儿死去。”泣
叫徘徊于各处。时
唱第一之偈：
一
行者闻此唱第二之偈：
二
于是
三
四
六
七
〔菩萨＝师尊〕
此本生谭是
稃本生谭（第三三八，南传藏第三十四卷）中详细说明。此处
王子戏、一度闻法，
对可疑者疑，而云：‘予等成为荼毘之烟时，彼等仍将归来为王。’终能退除不幸
恐怖之事。”于是
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨于得叉尸罗出生于一婆罗门家，为一
名高之师尊。波罗奈王之雅瓦王子在彼之前修习一切学艺，彼思欲得離去之许可，
向师尊说明。师尊自思：“此者将为其子而有灾难。”彼依人相術得知：“予将为之让
解。”彼于是寻一譬喩之例。尔时彼有一马，脚生肿物，为愈其马，伴马至厩中。近
厩有一井，由其厩出来一鼠，咬马脚之肿物，马不能避；一日马不能耐痛，鼠来咬
其肿物，马以脚踢杀，落于井中。马夫等不见鼠云：“此间鼠来咬其肿物，近顷不见，
彼往何处？”菩萨善知其理由：“彼等不知鼠往何处，杀鼠投入井中之事，唯予知之。”
彼以此理由为譬喩，作第一之偈赠予王子。彼今继续探寻譬喩，彼马之肿物痊愈时，
由其处出而入于麦畑：“可食麦！”菩萨见马首由垣穴突入，以此为喩作第二之偈，
赠予王子。而第三之偈，则以自己智慧之力缀成，亦赠予王子。菩萨云：“王子！汝
登上王位後，往黄昏水浴场之莲池时，行至最上之阶梯中，唱第一之偈。汝入汝住
居之宫殿时，行至最下阶梯中唱第二之偈，然後行至阶梯之最高之中唱第三之偈。”
彼王子还为副王，父王崩後，继承王位。彼得一子，王子十六岁时，思得王位，
欲杀其父王，向其属下人等云：“予父尙年少，待吾父为荼毘之烟时，予已年老瘠弱，
此时予得王位，有何利益？”属下皆言：“王子殿下！汝自不能往边鄙之地作贼，自
将以某种手段杀之以取其位。”彼云：“甚善。”于王宫中，前往王于黄昏浴水之莲池
近傍，〔思：〕“于彼处杀王。”于是彼手持短刀站立。王于黄昏云：“莲池之上景色
奇丽，予将为水浴。”王遣一婢女名鼠者前往莲池水面扫除，发现王子，王子恐自己
工作暴露，将彼女切成两段，投入池中。王往水浴，其他人等云：“今日鼠婢女未还，
彼女前往何处？前往何处？”王曰：
一
王唱第一之偈，来至池畔。
王子云：“予之事已为予父所知。”于是恐惧而逃，向自己之从者告知。经过七
八日时，彼等又向王子云：“王子殿下！若王得知，决不沉默，彼槪以想像之言，请
即杀之。”彼于後日，再手执短刀，立于阶梯之下，各处等待下手之機会。王曰：
二
王唱第二之偈而来。王子又以为父所发现，恐怖而逃去。经半月後：“今可扔掷
铁丳杀王。”于是取一长柄之铁丳等待。王曰：
三
王唱第三之偈毕，登至阶梯之最上阶，彼于是日不能得逃，彼伏于王之足下云：
“大王饶命。”国王责彼，繫之以锁，投入狱中。王于白伞之下坐于装饰王座云：“吾
等之师尊，乃闻名四方之婆罗门，知予有此灾难，授予三偈。”王大欢喜自述感兴，
唱馀下之偈：
四
五
〔菩萨＝
此本生谭是
“
即为此女而有被以刀切首之事。”
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨为
于得叉尸罗修学一切学艺，人呼其名为小弓術师贤者，尔後其师云：“此人修学与我
同等之学艺终了。”以自己之女许彼为妻。彼伴女往波罗奈旅行，途中有一大象所居
之空旷之处，彼处无一人能入。小弓術师贤者对彼遮路幷不在意，伴妻进入森林。
于林之中部，大象出来，彼以箭射穿象之额头，箭由後方穿出，象当场倒地，弓術
师贤者安全通过其处，更进而达到他一森林。其处有五十人盗贼于道路打劫，彼亦
不听人之遮拦，径入其处。贼等杀鹿，于道侧为料理肉食，彼适来至餐食之处，贼
等见彼附有装饰道具及美饰之妻，一齐抖搂精神，欲行捕捉。
贼首善观人相，彼见此人，知为非常之人，不许任何人立起。弓術师贤者向其
妻云：“汝往请求与我等一串肉食，将肉持来。”彼女前往云：“请与一串肉。”贼首
云：“此为予未曾见有之人。”命令与彼女以串肉，众贼说：“竟然请他品嚐煮肉？”
彼等将未煮之肉串递过。弓術师贤者只自视甚高，彼怒云：“竟与我以未煮之肉！”
众贼云：“汝何言？汝为男人，我等亦非女人！”语中含毒，起立相向而来。弓術师
贤者以四十九隻箭射倒四十九人，但无射贼首之箭，彼之箭囊恰有五十隻箭，其中
一隻射象，四十九隻射贼。彼将贼首打倒，坐其胸上：“予取此贼之首。”由妻之手
持刀使近前来。此一刹那，其妻起恋慕贼首之念，以刀靶交贼之手，使夫握刀鞘之
尖，贼首拔刀出鞘，切断弓術师贤者之首。贼杀彼後，伴女而行，行走中间，问其
家世，女云：“吾为得叉尸罗四方闻名箭师之女。”“如何与彼男相结合？”“予父谓：
‘此子修习学艺与予相等。’喜而将予嫁与此人，予因对汝生有爱情，使自己家中
招赘之夫主为汝所杀。”贼首自思：“自家招赘之夫被杀，他日彼又发现一男，予将
依然如此被杀，予必须捨弃此女。”二人行至途中遇一浅川，到处积满流水，彼云：
“川中鳄鱼猛恶，一同如何得过？”女云：“汝将饰物，道具及予之上著，一同持往彼
岸，然後返来伴我渡过。”男云：“甚善。”将饰物及道具一切携带无馀，入川故作深
渡之状到达彼岸，弃女不顾而去。女见此高呼：“夫主！汝何故无端欲行弃我，请还
来伴我而行。”彼女与彼共语唱第一之偈：
一
盗贼闻此，立于对岸，唱第二之偈：
二
盗贼云：“吾由此更有远行，汝且立此。”女闻泣叫，贼则持饰物道具而逃。彼
女因愚而欲深，陷于如此之破灭，成为无依之身，来至耶拉伽拉草丛之中，卧地而
泣。在此一刹那，
释思对之“与以嘲弄羞辱”，与摩兜丽（天之御者）及五髻（犍闼婆）往其处，立于
川岸，帝释命令：“摩兜丽！汝化为鱼，五髻！汝化为鸟，予化为豺，口中食肉，经
过彼女面前。予行其处，摩兜丽汝由水中跳出，落于予前，于是予弃口中之肉，跳
往取鱼，此一刹那，五髻汝挑起肉片飞往空中，摩兜丽汝则跳没于水中。”于是摩兜
丽为鱼，五髻为鸟，
落于豺之前，豺弃口中肉片，为取鱼而跳起，鱼跳起落于水中，鸟则挑起肉片，凌
空而去，豺则双方丧失。女于耶拉伽拉草丛中见之，面现阴鬱而坐，彼女知此：“因
欲过深受损，鱼肉均不可得。”如家之破栋，纵声大笑，豺闻此唱第三之偈：
三
彼女闻此唱第四之偈：
四
于是豺唱第五之偈：
五
六
七
帝释为斯语，使彼知耻悟非，归自己之处而去。
⸺于是
妻，
〔菩萨＝鸠〕
此本生谭是
故事，前已屡屡详述，
“
于是
昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨出生于鸠之一族，栖于波罗奈长者厨
房之柳篮中。有一隻鸦，贪食鱼肉，与彼为友，栖于同所。一日，彼见诸多之鱼肉，
思欲食之，现出呃逆之状，卧于柳篮之中。鸠云：“君来同我前往拾饵。”鸦云：“予
消化不良而卧，君自前往。”彼自不往，鸠行之後彼思：“妨碍予之敌者已去，于是
可以随心所欲食鱼及肉。”而唱第一之偈：
一
厨夫等煮鱼肉而出厨房，使风吹身体之汗。彼由篮出，隐于盛美味食物之钵中，
钵乃哗啦作响，厨夫急来捕鸦，以生薑及白芥子为粉混入腐酪，以小石摩洞，擦入
身体之中，以线缚彼之颈，投入柳篮之中而去。鸠返来见此云：“何处来此蠢物，乃
卧于予友篮中，予友粗暴，归来必将杀彼。”鸠嘲鸦唱第二之偈：
二
鸦闻此唱第三之偈：
三
彼尙为戏言更唱第四之偈：
四
于是鸦唱第五之偈：
五
六
鸠为是言诫鸦，不住其处，展翼飞往他所。鸦则亡命于其场。
⸺于是